قاموس تقرايت – عربي (6)

نواصل الحرف الاول (الهاء) في هذه السلسلة من قاموس التقرايت وذلك حسب تسلسل الابجدية الجئزية
هَطُو بيلَ : رحل من دياره، ذهب الى مكان لم يخطر على باله وذلك متعللا بالظروف المعيشية الصعبة.
هَطُوفْ : صفع، ضرب بقوة. 
هَطُفْ : المطر التي تصاحبها الرياح.
هطف بحر : امواج البحر الهائجة
هَفْلَ (هَفْشَ) : خروج الهواء من بالون او غيره، نزول الورم
هَفْتَ : ادخل، غرز
هِلالْ : هلال، اهلالة الهلال
هِيبُو : ما تقوم به النساء عند موت احدهم من بكاء وزفن.
هِيقا (هِقْيا) : لغة، لسان
هَلْتَ : تعجل، تسرع
هَابْ : بخار
هيرَرَ : ذهب مسرعا
هيرَرُوتْ : المشاجرة الكلامية – الملاسنة- ، الكلام السيئ
هيبَبَ : رمى، قذف (الى اسفل )
هيدَ : اهدى، وهب، قاسم احدهم شيئا
هليلا : المهر - ولد الحمار والحصان الذي لم يبلغ بعد مرحلة حمل الامتعة او الناس.
همَّمْ : نمر
همْبِيا : جري، استعجال
هرْقاتي : نعاس
هِبُبِ : محبوب الجماهير، مشهور.
هِبالْ : رثاء النساء للرجل الكبير (المسن)
هتُو : هو. هتا: هي. هتوم : هم
هنْراريبْ : الجمل
هِنْ بيلَ: سكت، دخل في تفكير عميق
هنِقُورا (كونات) : رمح
هكُوي: كسول
هجِكْ : مؤانسة
هُرِ : المركب الصغير المصنوع من جزع شجرة
هُورِيا (هُيِرا): الاغنية والرقصة التي تؤدى في الافراح
هُوسِي : حافة بعيدة القرار
هُوباي : الصقر

رها

رها الشئ رهوا : سكن وعيش رهو: خصيب ساكن رافه
وارهى على نفسه : رفق بها وسكنها
هكذا في قاموس " لسان العرب" 
اما في قاموس العربية المنطوق – التقرايت – فتستعمل على نطاق واسع ولعل كلمات تلكم الاغنية الجميلة تتبادر الى الذهن " رَهْيَتْ عَدْنا نَحَدي وعَمَارا " أي رخاءها واستقرارها.
واذا وجدنا شيئا محكم الربط نقول " أَرْهي اقلو " أي حل عنه شدة احكام الربط قليلا – سهل له.
وعندنا ذلك الاسم الموغل في التراث الذي يطلق على الاناث " أَرْهيتْ " وفي نسخته بين اهلنا التقرنية نجد اسم " رَهْوا " وهو اسم شائع ومحبوب الآن.
بقي ان نقول لم يبق في العربية من اثر هذه المادة الا اسم لطائر من طيور الماء وهو طائر " الرهو" معروف بهذا الاسم في السودان وموثق في اغنية لعلها لحمد الريح.

ربي ديب شِفِرْنا لِبْلَسَنَّا...

هناك كلمات تكاد تندثر في التقرايت ويقل استعمالها رغم انها من الكلمات الجامعة لمعاني كثيرة. من تلكم الكلمات كلمة "شِفِرْ" والتي تعني الموطن حيث يقيم الاهل والاحباب، نقول: ديبا شِفِرْ من حدقكم؟ أي من تركتم مع الاهل- حيث يقيمون- وفلان ديب شِفْرُ عقبلا أي ان فلانا رجع الى الديار.
واهلنا الحدارب لهم ما يعرف بـ " شَفْرَتْ" وهي ما يعرف بالزاوية عند البعض وهي بيت الضيافة؛ والتي هي عبارة عن مكان مخصص للضيوف وتوجد في طرف "الحِلَّة" او القرية وتكون بعيدة من بيوت النساء وهي مجهزة بكل ما يلزم للضيافة من ادوات البن والماء والحصير وغير ذلك، يقصدها الضيوف.
ولربط كلمة " شَفْرَتْ" او "شِفِرْ" بما هو موجود في القواميس العربية نقول ان شفير الوادي: حرفه وجانبه، وفي حديث ابن عمر: حتى وقفوا على شفير جهنم، أي جانبها، وشفير كل شيء حرفه، وحرف كل شيء شُفْرُهُ وشَفِيرُهُ كالوادي ونحوه.
ولعلنا نعرف كلمة " شِفِرْ" في التقرايت والتي تعني روث البهائم. اذا "شَفْرَتْ" او "شِفِرْ" هي الموطن والديار حيث يستقر الاهل وانعامهم –حلالهم- .... ربي ديب شِفِرْنا لِبْلَسَنَّا....آمين

بعل

كلمة "بَعْل" هي من الكلمات الاصيلة والقديمة جدا في اللغة السبئية وهي كلمة اساسية حيث ان معانيها تدخل في المصطلحات الدينية: رب، ومعبد.
وتدخل في اهم مفردات الحياة الاجتماعية الاساسية في الاسرة حيث تعني الزوج او الصاحب.
بل اكثر من ذلك حيث تدخل الحياة المدنية والعلاقات الاجتماعية والاقتصادية لتعني: رب، صاحب، مالك (وبعل الشئ ربه ومالكه)، وكذلك تعني مواطن، واحد من اهل بلد او مدينة، ارض بعلية ارض تسقى بماء المطر (مطرية).

"...فإن لم يصبها وابل فطل..."

هذه مفردات جئزية "طل" (ጠለ፣ ጠለለ ) وتعني: رطب، ندي، مبلل، مغطى بالندى، لين، خصب، مخضوضر، دهن زبدة....
اما " آطلالا " بالجئزية فتعني: يشرب شرابا منعشا، نشط، يخصب، يسمن، يتساقط كالندى، لين.....
و "طلول": تعني مغطى بالندى، طري، مَسقي، ندي.......
وفي التقرنيا؛ "طَلِّي" يعني الندى. ونفس المعنى في الامهرنيا.
اما في التقرايت فقول: "طَلَّا" أي ابتلَّ. و"طلول" أي مبلول و "وطَلَّتْ" أي ابتلت. اما الندى فنطلق عليه نفس الكلمة العربية، اما ما نجده من بلل فوق اغصان واوراق الشجر والاعشاب فنطلق عليه "حَمْدي".
ومن التقرايت والامهرنيا استعارتها اللغات الكوشية مثل البلين: لتعني قطرات الندى، مخضوضر، وفي الساهو: رطب او ابتل كما يقول "Wolf".
وعلى العموم نجد ان كلمة "طل" هي من المشترك السامي لذلك نجدها في العربية، الحبشية, العبرية, الآرامية, السريانية في كلها بمعنى ندى.
في العربية:- الطل هو المطر الصغار القطر الدائم وهو ارسخ المطر ندى. وقيل هو الندى وقيل فوق الندى ودون المطر وجمعه طِلال. يقول تعالى " ....فإن لم يصبها وابل فطل...".
وطلَّت الارض طلا: اصابها الطل وطلت فهي طلة: نديت وطلها الندى فهي مطلولة. وقالوا في الدعاء: طُلت بلادك وطَلت، فطُلت أي امطرت.
والطلل: ما شخص من آثار الديار وجمعه اطلال وطلول: ونحن في التقرايت والتقرنيا نطلق على ظل هذه الاطلال "طِلَالْ".

زيتنا "سليط"

في التقرايت نقول  "فلان سُلُّوطْ تو" أي متسلط وتأتي بمعنى طويل اللسان. وتأتي بمعني انجاز العمل – سَلْطَا اقلي لشغل.
وفي الجئزية والتقرنيا والامهرنيا يقولون: -سَلِطُو- أي انجز بنجاح. ويقولون -مَسَالَطِي- أي وسائل وأدوات انجاز العمل.
وهنا نفرق بين مادتين معجميتين هما – سلط وسليط- وذلك في الجئزية.
السليط عند عامة العرب – كما يقول صاحب لسان العرب- الزيت, وقيل كل دهن عصر من حَب؛ ويقوي ان السَّلِط الزيت قول الجعدي: يضيء كمثل سراج السليط لم يجعل الله فيه نحاسا أي دخانا.. وفي حديث ابن عباس: رأيت عليا وكان عينيه سراجا سليط.
وفي الجئزية كما يقول -Wolf- ان "سليط" تعني "زيت السمسم" ويقول انها عربية الاصل. وهي, كما يقول, تعني "السمسم" في التقرايت والتقرنيا والامهرنيا. واهلنا الساهو العفر يقولون كذلك - سليط- اما الصوماليون فيقولون - سليد- وفي اليمن يطلق السليط على زيت السمسم, وفي اماكن اخرى من العالم العربي يطلق السليط على زيت الزيتون.
وكنت وانا صغير اسمع حبوباتنا يقلن سليط " وكذلك " شليط" للزيت.

أداة التعريف في التقرايت...

اداة التعريف في التقرايت هي "لَ" نقول " لَوَلَتْ فَقرَتْ" أي خرجت البنت. ونلاحظ ان اداة التعريف هذه تستعمل ايضا لتعريف الكلمات المستعارة والدخيلة على التقرايت، مثل "لَزكاة".
ومن المثير للاهتمام ،كما يقول Wolf، ان نلاحظ ان الكلمات المستعارة المعبرة عن الوقت احتفظت بأداة تعريفها العربية- ال.